اهتم المسلمون قدیما وحدیثا بالسیرة النبویة العطرة وبکل ما یتصل بحیاة الرسول الکریم r بمختلف الأسالیب وشتى الوسائل. فکان من نتائج هذا الاهتمام، هذه الثروة العظیمة من الکتب المؤلفة فی مولده وسیرته. وقد ساهم الشعراء والأدباء فی تدوین سیرة النبی r وتخلید مناقبه فظهرت منظومات تاریخیة وقصائد شعریة عرفت فی تاریخ الأدب العربی بالمدائح النبویة یتحدث فیها الشعراء عن مدح المصطفى وسیرته وغزواته ومعجزاته. وفی العصر الحدیث ظهر جیل جدید من کتاب القصة والروایة استهوتهم السیرة النبویة فقاموا بتوظیف فنّهم القصصی والروائی لأحداث السیرة النبویة الکریمة وبذلک مزجوا بین الفن والتاریخ وبین الدین والأدب. ومن هؤلاء الکتاب عبدالحمید جودة السحار الذی اتجه إلى توظیف الفن القصصی للسیرة النبویة برؤیة إسلامیة، فکتب سیرة رسول الرحمة r فی سلسلة من القصص تحت عنوان "محمد رسول الله والذین معه" فی عشرین جزءا. ویهدف هذا البحث مستفیدا من المنهج الوصفی التحلیلی إلى دراسة توظیف الروایة التاریخیة للسیرة النبویة فی کتاب "الهجرة" من مجموعة "محمد رسول الله والذین معه" لعبد الحمید جودة السحار ملقیا الضوء على کیفیة المزج بین السیرة النبویة والفن القصصی فی هذا الکتاب. ووصلت الدراسة إلى أن السحار استعان لبیان حوادث السیرة النبویة فی کتاب "الهجرة" بالسرد القصصی واعتمد فی عرض الحوادث ورسم الشخصیات على طریقة السرد المباشر والتزم فی تصویر شخصیاته بالواقعیة واتبع فی روایة الأحداث التسلسل الزمنی، واستفاد بعض الأحیان من بعض المفارقات الزمنیّة بشکل "الاسترجاع " و"الاستباق". واکتفى السحار بالأماکن التاریخیّة التی کانت مسرحا لأحداث السیرة النبویة فی الفترة التاریخیّة المحدّدة. وأکثر من استخدام الحوار.

چنین است کیهان پر درد و رنج                چه نازی به نام و چه نازی به گنج یحظی متلقو الآداب أثناء تطلعهم علی الأدب بقیم أخلاقیة سامیة وعبر تاریخیة یحتاج الإنسان لنیلها إلی سنوات بل عصور من التجارب وقد تکون حیاة الشخص ثمنا لما یناله من الخبرات التی تساعده علی سعادته بل علی إسعاد الآخرین أیضا. إن التراجیدیا أو المأساة بالرغم من إثارة الحزن العمیق لدی المشاهد، تأخذه إلی قاعات التفکیر لیتجنب المهالک التی أودت بالبطل التراجیدی إلی الموت أو الهلاک. فمتلقی المسرحیة بعد رجوعه من المسرح یسره ما توصل إلیه من قیم کانت روح البطل ثمنا لها.یلقی هذا المقال نظرة عابرة إلی التراجیدیا ومدلولاتها فی الأدب الدرامی، ثم یتطرق إلی تراجیدیة سیاوش عند الشاعر الإیرانی العملاق الحکیم فردوسی فی ملحمته الشهیرة المعروفة بالشاهنامه، مشیرا إلی شخصیاتها البارزة وما تترکه من أثر علی نفس القارئ. هذا ویقدم المقال غایات فردوسی الأخلاقیة التی تترتب علی هذا الجزء من الشاهنامة.

التاریخانیة الجدیدة مقاربة نقدیة ظهرت کرد فعل ضد التیارات السیاقیة والتاریخانیة القدیمة. التاریخانیون الجدد یعتبرون التاریخ مجموعة من الخطابات المتصارعة ویهتمون بالأصوات المهمشة والخطابات الغائبة عن السلطة ویعتقدون بأنّ المؤرخین لایسجلون الأحداث التاریخیة بعینها بل یکتبون تفاسیرهم وروایاتهم لتلک الأحداث متأثرین بخطاباتهم. فالتاریخ ذو ماهیة خطابیة ویعتبر نوعاً من السرد. روایة دروز بلغراد حکایة حنا یعقوب؛ هی روایة تاریخیة للروائی اللبنانی ربیع جابر وقد نال الجائزة العالمیة للروایة العربیة عام 2011م. یهدف المقال إلی دراسة هذه الروایة وفق التاریخانیة الحدیثة؛ لدراسة العلاقات بین الروایة وصراع الخطابات التاریخیة فیها. تفید الدراسة بأنّ الروایة تصف ستة خطابات فی أواخر حیاة الإمبراطوریة العثمانیة: خطاب الحکم العثمانی، خطاب الدول الأوروبیة، خطاب انفصال البلقان، خطاب المحابیس الدروز، خطاب اللبنانیین المسیحیین وخطاب الرعایا المسلمین فی بلقان. و ترکز الروایة علی الخطابات المهمشة والغائبة عن السلطة: ضحایا العنف الطائفی والظلم الحکومی وممثلوهم فی روایة المحابیس الدروز من جهة وحنا یعقوب وأسرته من جهة أخری. حاولت الروایة أن تعرض صورة إیجابیة للمحابیس الدروز المنفیین إلی بلقان علی العکس من الخطاب الرسمی للحکم العثمانی.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی و عربی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

إن المسرح الحدیث قد غرست جذوره فی أواسط القرن التاسع عشر المیلادی ‏بطرق مختلفة ولا سیما الترجمة، وقام الکتاب ‏المسرحیون بتأثر من المسرحیات الفرنسیة ولا سیما مسرحیات مولییر.‏ فکان المسرح فی البدایة تکون من المسرحیات الهزلیة التی ‏کان أبطالها من القرویین السذج والشخصیات القریبة من المجتمع الإیرانی. ثم تطور ونشأت المسرحیات ‏التی رکزت علی نماذج حیة من الحیاة والمجتمع.‏ اتسم المسرح الإیرانی منذ نشأته بالنزعة التاریخیة، فقد لجأ الکاتب المسرحی الإیرانی منذ تعرفه ‏المسرح الغربی إلی التاریخ واستلهمه فی مسرحیاته لدوافع مختلفة، کالحنین إلی الماضی لما یحفل به ‏من قصص مثیرة ونوادر طریفة وشخصیات بطولیة، والتغنی به، وتنویر الشعب وإثارته علی الطغاة ‏من الحکام والأجانب، وبغرض الإسقاطات التاریخیة وإعادة تقییم الأحداث من المنظور المعاصر، ‏والدفع بالآخرین لاتخاذ موقف من الواقع عبر أمثولة الماضی والتاریخ.وتقوم هذه المقالة بتسلیط الضوء علی نشأة المسرحیة التاریخیة فی إیران، والأسباب التی أدت إلی إقبال الکتاب المسرحیین علی هذا النوع الأدبی، وتبیین مسار تطورها عبر اجتیاز مراحلها المختلفة، وتقوم أیضا بدراسة المسرحیات التی ترکها الکتاب المسرحیون آنذاک استمدادا من طریقة وصفیة تحلیلیة والنقد علیها.

واقعة غدیر خُمّ و المنطقة التی کانت مسرحاً لها تحظى بأهمیة عقدیة خاصة لدى الشیعة، تقع غدیر خُمّ فی منطقة الجُحفة٬ و اسم هذه المنطقة کان کثیر التداول فی المصادر الجغرافیة حتى القرن السابع٬ و لکن بعد هذا التاریخ آل مصیرها إلى الانمحاء و فقدت موقعها، و على إثر ذلک بدأت المصادر الجغرافیة تتجاهل الجُحفة و غدیر خُمّ تدریجیاً لدرجة أصبح الموقع الجغرافی للغدیر موضع خلاف بین الباحثین، فی هذه الورقة نسعى إلى تتبع المسار التاریخی لاستذکار هذه المنطقة و التحرّی عن أسباب اهتمام أو تجاهل المؤرّخین لخارطة الغدیر الجغرافیة، من خلال الرجوع إلى المصادر التی تناولت هذا الموضوع و لا سیّما المصادر الجغرافیة نؤشّر أربع أدوار مختلفة فی کیفیة تناول جغرافیا الغدیر و دور التحولات السیاسیة فی تعزیز أو إضعاف الاهتمام بهذه المنطقة، و الحقیقة أنّه مع نشوء الدویلات الشیعیة فی القرن الرابع بدأ الجغرافیون المسلمون و بوحی من المناخ الجدید إلى التحرّی عن المناطق التی تنطوی على نوستالجیا أثیرة لدى الشیعة٬ لینحسر هذا الاهتمام بجغرافیا الغدیر مرة أخرى بعد قیام الدولتین الأیوبیة و المملوکیة فی القرن السابع و اتباعهما سیاسات معادیة للشیعة، و بسبب تغییر هذه الدول لمسیر قوافل الحج و انتقال میقات الحاج المصری و الشامی من الجُحفة إلى منطقة رابغ٬ بدأت منطقة الجُحفة و بضمنها غدیر خُمّ التابعة لها بالانقراض و الاندثار و خلت من ساکنیها٬ و کان لذلک أکبر الأثر فی نسیان الموقع الجغرافی للغدیر و غموض موقعه،

تسعی هذه الدراسه إلی البحث فی روایه الرجل الآتی للروایی العراقی د. عبدالهادی الفرطوسی من خلال احد اهم عناصر البناء الفنی فی الروایه ونعنی به الشخصیه ولکن لیس الشخصیه عموما وإنما الشخصیه البطولیه ای البطل تحدیدا لعده اسباب لعل اهمها: اولا: عنوان الروایه وما یحمل من دلالات لا تخفی علی القاری ولاسیما فی العراق، ویمکن القول بعباره اخری إن الروایه هی التی فرضت عنوان هذه الدراسه ومنهجها. ثانیا إن الروایه کتبت ونشرت قبل الاحتلال، ای فی وقت کانت الرقابه علی المطبوعات فی اقصی مداها، بید انها لم تنشر فی العراق وإنما نشرت فی الشارقه فی الإمارات العربیه المتحده. و ثالثا: إن الروایه قد فازت هناک بجازه الإبداع الروایی. یدرس الباحث فی هذه الدراسه روایه الرجل الآتی بمنهج وصفی تحلیلی. اظهرت اهم نتایج البحث ان سبب تسمیه الروایه "بالرجل الآتی" هو ان هذا الشخص هو الرجل الذی ینتظره الوقت وله خصایص معینه، ربما إذا لم نستطع ان نقول بشکل قاطع ان الانتظار ک مخلوق ثابت فی هذه الروایه هو موجود فی المکان والمکان وحتی الزمان، مخلوق تتجلی رجولیته الحقیقیه فی حضوره وظهوره فی هذه الروایه، وتتفکک الرجولیه السابقه التی هی نوع من الرجولیه الفارغه.

تعتبر قضیة وفاة الخلیفة الثالث من أهمّ تحدیات صدر الإسلام، والتی جعل بعض الناس فی نفس الفترة من هذه القضیة سببًا للخلاف والانقسام بین المسلمین. وهذه القضیة من التحدیات المهمة فی أعمال ومصنّفات المؤرخین الأوائل والمؤلّفین المعاصرین، مثل کتاب «الفتنة بین الصحابة قراءة جدیدة لاستخراج حق من بین الرکام الباطل» للکاتب المصری محمد حسان. ویتناول المؤلّف فیه أصول وأسباب قیام الفتنة بین الصحابة، کثما یتطرّق إلی مقتل الخلیفة الثالث اعتمادًا علی المصادر. والسؤال الرئیس فی هذا المقال هو ما أهداف المؤلّف من تألیف الکتاب وما هو منهجه فی سرد الروایات التاریخیة؟ یهدف البحث الحالی إلی تحلیل المصادر التاریخیة والأخبار المتعلقة بمقتل الخلیفة الثالث، باتّباع المنهج الوصفی- التحلیلی. ویبدو أنّ المؤلّف قد جمع الکتاب بنظرة متعصبة ومتعمدة، بعیدة عن المنطق التاریخی، ومعتمدة علی المؤرخین السلفیین، فهو یرجع فی معظم التقاریر التاریخیة إلی الکتب التاریخیة السلفیه والفقهیة والحدیثیة لأهل السنة، وخاصة مؤرخی القرن السابع الهجری. وبالرغم من عدم وجود مصادر فی وصف بعض الأحداث التاریخیة، إلّا أنّ نص العمل غالباً ما یشیر إلی فضائل الصحابة والتابعین، وهذا العمل فی معظمه کتاب عن منقبة الصحابة من الکتب الفقهیة والحدیثیة والتفسیریة لأهل السنة.